En esta etapa, estoy construyendo la tesis doctoral, ya terminé la carga académica, me queda pendiente entregar el proyecto para ser cadidata a doctora, que tal....... es un proceso de mucha paciencia, un ir y venir, construyendo un objeto de estudio huidizo,,,,, que como es eso, sencillo un dia cre uno que lo tiene apresado y otro se le escapa, es como cuando uno tiene un pez en la mano, zaz..... salta y vuelve de nuevo al agua, de nuevo inicias el proceso de pezca.... lo importante es seguir adelante, espero tener la suficientes fuerzas para hacerlo.... son retos y hay que asumirlos, es la esencia de la vida
Anita
Comenzó, con un interés académico, como parte de las asignaciones del Doctorado, pero ya el objetivo culmino por tanto en la actualidad el uso sera de la cotidianidad de las vivencias personales.
martes, 22 de julio de 2008
miércoles, 27 de febrero de 2008
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Esta es una encuesta que con su llenado estás contribuyendo a la racionalización de la energía
miércoles, 23 de enero de 2008
Texto Razones Pácticas P. Bourdieu- El "habitus"
En el marco del Seminario realizado en el Cipost de la UCV, durante los días 14, 15 16, 19 y 20 de Noviembre, denominado: Cultura, acción social y significación una aproximación a Bourdieu , el Prof. Francisco Gómez dictó una serie de Talleres en donde nos destacó la Obra de Piere Burdieu Razones Práctica: sobre la teoría de Acción.
El autor: (1930-2002), francés, profesor de Sociología en el Colegio de Francia. Director de Estudios de la Escuela de Hanter en Ciencias Sociales. Dirigió la Revista: Actos de Investigación en Ciencias Sociales, realizando múltiples publicaciones. Su Obra razones prácticas continúa la labor del discurso sociológico, empieza su obra refiriéndose a una filosofía de las ciencias que llama relacional, ya que hace énfasis en las relaciones, sigue con una filosofía de la acción que designa como disposicional, considera las potencialidades inscritas en el cuerpo de los agentes y en las estructuras de las situaciones en las que éstas actúan, o con mayor exactitud en sus relaciones. Destaca como concepto básico “el Habitus”, campo capital y cuya piedra angular es la relación de doble sentido entre las estructuras objetivas (la de los campos sociales) y las estructuras incorporadas (la de los Habitus). La filosofía de la acción planteada por este autor rompe ideas del discurso científico, tales como: sujeto, motivación, protagonista, rol, etc, con toda una serie de oposiciones como: individuo/sociedad, individuo/colectividad, consciente/inconsciente, interés/desinterés, objetivo/subjetivo etc, que parecen constitutivas de toda mente normalmente construida.
Este tema fue profundamente analizado en las Conferencias del Prof. Gómez, destacando aspectos tales como:
En la propuesta sociológica de Bourdieu hay una apreciación del imaginario simbólico en su noción de “habitus”, que pone de relieve una dialéctica, cómo el ser humano está rodeado de símbolos desde una condición de clase, reconfigura el imaginario que ya está codificado. Con esta noción de “habitus”, se convierte en el principio estructurado desde la asunción del sujeto, el sentido práctico es lo evidente, lo que se puede objetivar, lo que se puede interpretar como significativo; objetivar es evidenciar los procesos de significación, supone un espacio de sociabilidad, la pregunta que Bourdieu se planteó es: ¿cómo tiene lugar ese espacio de sociabilidad?, la respuesta es la teorización o lógica de la práctica.
La orientación de la acción humana de Bourdieu se apoya en el texto de Sastre, la característica de la práctica también se apoya en el método sociológico, supone lleva a una elección que se explica como la decisión de creer; esta creencia es como una estrategia simbolizada que se presupone en cada acción humana. sentido práctico es la sistematización de la teoría, las prácticas pueden tener principios que no solo son mecanicistas, “el habitus”, es una estructura, es algo dinámico capaz de producir, habla del sentido vivido versus sentido objetivado, toda práctica incorpora una elección, le permite al sujeto articular elecciones, el “habitus”. Le permite al individuo reconocerse en un ámbit social.
Para Bourdieu, a la estructura le sucede un habitus y está presente una práctica.
Estructura-------------------------Habitus---------------------Práctica
Es es es
Cultura Transformador social
Son Actores Sociales
El habitus produce historia individual y colectiva, asegura la presencia de experiencia bajo la apariencia de principios orientadores y organizados. El habitus puede sufrir como lo dice Lotman una explosión, un espacio para la ruptura, se antepone el dialogo como lo estable ante lo inestabe (que es práctica). Un ejemplo vinculado con las Organizaciones, esta se reconoce a través del habitus, en como cambian sus estructuras. Las estructuras gobiernan la práctica y luego a través del habitus, el grupo las reconoce porque es dialogo.
Mas adelante continuaré los planteamientos del Profe Gómez con relación a la semiótica, cultura y la biosfera, que emplean autores como Lotman.
El autor: (1930-2002), francés, profesor de Sociología en el Colegio de Francia. Director de Estudios de la Escuela de Hanter en Ciencias Sociales. Dirigió la Revista: Actos de Investigación en Ciencias Sociales, realizando múltiples publicaciones. Su Obra razones prácticas continúa la labor del discurso sociológico, empieza su obra refiriéndose a una filosofía de las ciencias que llama relacional, ya que hace énfasis en las relaciones, sigue con una filosofía de la acción que designa como disposicional, considera las potencialidades inscritas en el cuerpo de los agentes y en las estructuras de las situaciones en las que éstas actúan, o con mayor exactitud en sus relaciones. Destaca como concepto básico “el Habitus”, campo capital y cuya piedra angular es la relación de doble sentido entre las estructuras objetivas (la de los campos sociales) y las estructuras incorporadas (la de los Habitus). La filosofía de la acción planteada por este autor rompe ideas del discurso científico, tales como: sujeto, motivación, protagonista, rol, etc, con toda una serie de oposiciones como: individuo/sociedad, individuo/colectividad, consciente/inconsciente, interés/desinterés, objetivo/subjetivo etc, que parecen constitutivas de toda mente normalmente construida.
Este tema fue profundamente analizado en las Conferencias del Prof. Gómez, destacando aspectos tales como:
En la propuesta sociológica de Bourdieu hay una apreciación del imaginario simbólico en su noción de “habitus”, que pone de relieve una dialéctica, cómo el ser humano está rodeado de símbolos desde una condición de clase, reconfigura el imaginario que ya está codificado. Con esta noción de “habitus”, se convierte en el principio estructurado desde la asunción del sujeto, el sentido práctico es lo evidente, lo que se puede objetivar, lo que se puede interpretar como significativo; objetivar es evidenciar los procesos de significación, supone un espacio de sociabilidad, la pregunta que Bourdieu se planteó es: ¿cómo tiene lugar ese espacio de sociabilidad?, la respuesta es la teorización o lógica de la práctica.
La orientación de la acción humana de Bourdieu se apoya en el texto de Sastre, la característica de la práctica también se apoya en el método sociológico, supone lleva a una elección que se explica como la decisión de creer; esta creencia es como una estrategia simbolizada que se presupone en cada acción humana. sentido práctico es la sistematización de la teoría, las prácticas pueden tener principios que no solo son mecanicistas, “el habitus”, es una estructura, es algo dinámico capaz de producir, habla del sentido vivido versus sentido objetivado, toda práctica incorpora una elección, le permite al sujeto articular elecciones, el “habitus”. Le permite al individuo reconocerse en un ámbit social.
Para Bourdieu, a la estructura le sucede un habitus y está presente una práctica.
Estructura-------------------------Habitus---------------------Práctica
Es es es
Cultura Transformador social
Son Actores Sociales
El habitus produce historia individual y colectiva, asegura la presencia de experiencia bajo la apariencia de principios orientadores y organizados. El habitus puede sufrir como lo dice Lotman una explosión, un espacio para la ruptura, se antepone el dialogo como lo estable ante lo inestabe (que es práctica). Un ejemplo vinculado con las Organizaciones, esta se reconoce a través del habitus, en como cambian sus estructuras. Las estructuras gobiernan la práctica y luego a través del habitus, el grupo las reconoce porque es dialogo.
Mas adelante continuaré los planteamientos del Profe Gómez con relación a la semiótica, cultura y la biosfera, que emplean autores como Lotman.
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